摘要:中國社會轉型期、社會發展和文化變遷是複雜的,對流行藝術,尤其是那些依然植根於人民的藝術有著深遠的影響。 因此,十多年前,當代民間研究的背景發生了相當大的變化。 在當代文化的影響下,原有的理論方法不再能夠滿足民間藝術學科進一步發展的要求。 流行藝術理論方法的當代構建必須重新審視。 打破學科之間的障礙,運用多學科影響的綜合方法是很好的。 藝術研究提供了新的想法。 這些方法在現實世界文化研究的基礎上,從多學科的影響中擴大和更新民間藝術理論,適應現代學科體系的發展,為藝術學科體系的持續發展奠定基礎。

作為一門具有中心性質的學科,流行藝術的發展並沒有很長時間。 上世紀五月四運動之後,隨著流行文學的進一步研究和研究,流行藝術的研究也開始了。 在上世紀 30 年代,民間藝術的概念被提出。 民間藝術的類別被歸類為民間藝術,並介紹民間藝術的特色。 20 世紀 50 年代,隨著流行文學和流行材料的探索和研究趨勢,各級文化辦公室、美術館、社會研究機構和大學開始收集、收集、研究上述材料。 隨著地方文化意識的喚醒和尋找根源,對保護、傳播和發展傳統民族文化的呼籲日益增加。 流行藝術作為傳統文化的重要組成部分,隨著 “傳統文化熱” 的不斷上升,也受到了極大的關注。 20 世紀 80 年代, 中國民間藝術產業兩次開展大規模民間藝術資料收藏, 從廣闊的農村發現大量有價值的民間藝術資料, 並將其收藏成書籍。 這是一個偉大的貢獻,民間藝術的發展。 可以說,民間藝術的研究形成了一個高峰,在八十年代和九十年代。 近年來,在數據收集工作的基礎上,一些學者開始從包括藝術在內的各個角度學習民間藝術。 這一領域的專著包括張子辰的《民俗與民俗藝術》、潘魯生的《民俗平臺》、唐家祿、潘魯生共同撰寫的《中國民俗藝術簡介》、王毅的《中國民俗藝術理論》在建設民俗藝術學科、構建理論方法方面發揮了積極作用從整體的角度來看.

然而,從現代的角度來看,民間理論和方法的建設面臨著時代漸進發展的問題。 沒有創新,紀律的建設將難以跟上時代的步伐。 我們的社會正在經歷徹底的變革,影響到社會和文化的整體發展,並對流行藝術產生積極或負面影響。 例如,隨著西方文化和大眾文化的進入以及商品經濟的發展,人民的封閉空間已經完全開放,居住在他們中的大眾藝術面臨著前所未有的挑戰,不同地區的不同國家面臨著前所未有的挑戰。 很明顯,民間藝術的原始生活環境發生了很大變化。 這就提出了民間藝術的原始理論和方法能否適應當代民間藝術的發展? 學科的理論體系和研究方法需要隨著時代的推廣和創新。 在當代社會中,民間研究方法的建設確實需要我們重新審視、補充和發展。

1跨學科影響下綜合研究方法的應用

經過數十年的艱難發展,民間藝術在本世紀末基本形成了完整的理論研究體系。 然而,它必須以當代藝術領域為基礎,超越一個單一的藝術和美學視角,追溯其起源並尋求新的發展機會。 學科理論和研究方法體系的構建不是一個閉門的過程,而是在發展過程中,在吸收和利用許多相關學科優勢的基礎上形成了具有自身獨特價值的學科體系。 特別是在當代社會,以往學科的障礙早已被打破,學科分類也出現了學科。 這種現象的出現也警告我們研究一種研究,這種做法留在該領域的這一學科有點不合時宜。 每個學科的發展已經塑造了你,我有你在我的情況下,”通往羅馬的所有道路”,只要你需要一個包容性的方法,就能做到最大的成功。 自己的研究目的。 在藝術的第二階段,有許多交叉學科,如藝術社會學、藝術人類學等。 這些學科的形成和發展與其原始學科直接相關,而這些交叉學科的建立和發展往往是這樣做的次數較少.

流行藝術,這也屬於二級分支,仍然與這些交叉學科有著千絲萬縷的聯繫。 他的理論和方法在流行藝術研究中發揮著重要作用,不僅豐富了流行藝術研究的理論和方法,也為流行藝術研究開闢了更廣泛的思路。 例如,作為一個成熟的藝術社會學,它專注於深入研究藝術與某些審美態度、審美感受和審美理想在某些社會歷史條件下的關係。 不僅描述和規範藝術,一般而言,現象研究藝術與生活,藝術與政治,藝術科目,物質,性別,技術等,而且要研究藝術之美作為一個審美物件,要知道為什麼某個時代的藝術是美麗的,為什麼那些我們看到美麗的藝術,當地人看起來不漂亮的時候,我們認為不漂亮,當地人看到的美麗。 藝術已經發展到今天,我們已經學會了用科學的態度和方法來研究藝術與社會因素之間的關係。 當然,這種類型的考試是不同的方法的自然科學。 藝術社會學的研究特點也是民間藝術研究所的興趣。 特別是在當代社會,流行藝術的發展並不樂觀。 雖然我國已經開展了一系列的努力來拯救大眾文化遺產,但流行藝術的衰落仍然是我們可以看到的事實。 為什麼專業人士認為美麗的民間藝術在民間藝術的發展中如此困難,很多民間藝術或者消失,或者形成微觀,這種狀態與一般的社會、經濟和文化發展密切相關,因此,科學分析這種現有狀態是主要問題哪些應該研究民間藝術。 ,也是民間藝術本身外部研究的一個重要方面。 利用藝術社會學等相關學科的研究方法,採用社會學的定性和定量方法,形成具有自身特徵的實證體系,也是檢驗流行藝術研究方法的一種途徑。

民間藝術,例如,是基於人類學收集,分析和控制材料的優勢。 人類學材料一直是中外美學大師的關注。 不同文化中的美學概念為人們對美麗本質的理解提供了一個新的層面。 人類學理論對美學和藝術研究也有深遠的影響,例如功能理論、進化理論、原型設計批評、結構主義、象徵性理論等。 更重要的是,人類學從個人到一般,從微觀到宏觀,從實證到思想,都具有在微妙的地方解構某些傳統理論和流行藝術範式的潛力。 執行這一過程往往需要民間傳說研究人員有意識地提取人類學知識的來源,還可以讓人類學積極滲透民間傳說。 在人類學領域,在 20 世紀初,人類學家開始意識到,如果創造了一些具有科學價值的研究,他們必須像其他科學家一樣研究自己的科目,也就是系統地觀察它們。 為了更準確地描述文化,他們開始生活在一起的研究人民。 他們觀察、甚至參與這些社會中的某些重要問題,並詳細詢問土著人民的習俗。 因此,對經驗性工作的重視主要反映在實地業務的執行中。 這是今天應該注意的方法。 過去,大眾藝術研究往往是由許多民間藝術家從民間傳說的角度進行的,重點是可觀察到的社會和文化現象。 這偏離了流行藝術的重點。 在實地研究中,民間傳說應該有審美或不誠實的觀點,深入瞭解市民的社會生活,瞭解審美規範的變化,審美興趣,歷史和文化變化的原因,以及人們對流行藝術的現實期望等。 已經發生在人們的生活中,我們可以掌握簡單、清新、濃厚的審美概念發展的脈搏,探索一種新途徑,打破民間藝術固有的審美範式,從實證和案例的角度,逐漸爬入抽象,從而研究民間藝術。 不限於靜態圖形研究,而是使其與整個社會的發展相相容,使得對流行審美文化的研究更深入和更廣泛。

一般而言,民間傳說採用跨學科方法進行交叉影響研究,可以補充發展,改變封閉、狹窄和靜態研究的狀態,使之更加開放和包容。 在這裡還應該強調的是,在多學科交叉影響的過程中,民間藝術不可避免地接受西方的一些趨勢。 在接受的過程中,應該強調與西方文化的平等對話, 基於對中國社會文化和城市人民的生活條件和精神世界的理解和思考. 不要在沒有分析的情況下盲目介紹和應用,所以我們的學術系統缺乏當地語系化功能。

2動態過程與靜態圖形研究的併行方法

由於民間藝術來自民間,是民間活動的載體,可以使用兩種不同的方法來學習民間藝術。 第一是從主題和流行活動的發生中刪除民間藝術,簡化民間藝術(尤其是民間藝術)在一種圖形和文字研究中,就是學習民間藝術作品,這是大家普遍使用的,也是一種相對接受的靜態研究方法。 二是在特定的文化背景下,將流行藝術與流行藝術的主題和發生情況緊密結合起來,探索流行藝術與其他文化因素之間的相互作用,突出流行藝術研究的整體性。 在我們今後的調查中,這種做法應當得到適當的重視。

流行的審美文化伴隨著人類文明的逐漸演變和發展。 任何審美文化實踐都存在於特定的歷史時間和時間。 有一個靜態和持續的審美存在,經常隨著時代的發展和社會的變化而改變。 每一個美學現象都深深地印在歷史上。 因此,民俗學研究應特彆強調將各地區和民族的美學民俗文化置於歷史發展的某個階段,將其與社會文化變革的整個過程聯繫起來。 這是一個強調歷史意義的縱向過程,在目前的學術領域,一些學科開始重視這種研究方法。 例如,在文學方面,格林伯里是 1980 年代出生的新歷史主義的代表,它高度重視藝術文本製作的歷史和社會文化背景,藝術與社會、藝術和歷史之間的有機聯繫,以及藝術與社會和歷史隔離。 思維和研究. 從整體、系統和相互聯繫的角度觀看文學和藝術,重點關注從藝術文本中衍生的特定歷史背景,以及特定歷史背景中文本與因素之間的 “互動”。 “当我們閱讀格林伯里和其他新歷史學家的文章時,我們可以感覺到他們以文化人類學的方式對待整個文化,而不是簡單地研究我們認為文學的某些文化部分。 “新歷史” 是一個描述文化文本之間相互關係的比喻。 ” [(2)] 新歷史主義結合了歷史背景和藝術文本的真實背景。 一方面,努力恢復文學文本的歷史背景。 另一方面,文學文本的現代文學文本的文化背景也得到了關注,將文學文本的歷史和時代兩個方面結合在一起。 “任何理解和解釋都不能超越歷史差距,尋求 ‘原始’ 的含義。 相反,對案文的任何解釋都是兩次之間的對話、兩心之間的對話和對案文意義的重新解釋。 ” [(3)] 這意味著,對案文的任何理解和解釋,儘管在文本產生的具體歷史背景下努力保持密切,但不能忽略並忘記解釋器所在的現代環境。

新歷史主義的想法與強調動態過程的流行藝術理論有很大的相似之處。 這裡強調的動態過程研究方法是基於流行藝術發展的歷史特點。 它更側重於以歷史為基礎的現實研究,尤其是在當代流行審美文化發生巨大變化的時期。 藝術的發展帶來了新的活力。 在現代藝術的世界裡,人們的注意力正逐漸成為藝術創作本身的過程。 探索媒體潛力並通過媒體展示創作過程的能力已經達到藝術家的最高優先地位。 事實上,民間藝術的創作和欣賞,為什麼不也關注這個過程。 這個過程既包括創作過程,展覽過程,也包括藝術的發展。 這是民間藝術研究的靈感。 民間藝術是一種特殊的藝術形式。 它一直是歷史發展過程中充滿活力的民眾活動的一個組成部分。 它與藝術發展的地方的地理環境,精神面孔和人民的價值觀有著密切的關係。 在當代,流行藝術是在現代性的影響下,它的存在狀態發生了幾次變化。 如果我們只是靜態地研究民間藝術文本,忽略民間藝術的歷史和現代變化,我們將失去一大塊豐富的 「礦藏」。。 我們知道藝術總是形成在某種文化搖籃中,這在下層階層的工人直接創造的流行藝術中最為明顯。 如果我們不能追溯到創作流行藝術作品的原始背景,就不可能真正瞭解它的新鮮和原始藝術之美、它的文化內涵以及它作為時代創作者和接受者的社會功能。 民間藝術的真正活力在於作品本身在特定的時間和空間、特定的人類環境和特定的流行文化中的獨特魅力。 藝術作品在流行活動的過程中展現了溫柔溫柔的動感美,引起人們產生極大的審美愉悅,不是一種結果和現象,而是一種 “直接向心” 的審美與功能體驗滿足需求的過程。 這種經驗和滿意度往往因文化背景的構成要素而改變,例如時間、地點和參與者。 隨著現代化進程的加速,民間藝術生存的空間正在發生相應的變化。 民眾不再是傳統社會的民族,他們的地理和文化空間也發生了相應的變化,這些變化與流行藝術的原始文化土壤截然不同。 在這種情況下,市民從人民文化的角度對民間藝術的接受態度也會改變。 因此,當代人民的流行藝術狀況以及它將如何適應當前的變化是我們必須研究的緊迫問題。 因此,瞭解民間藝術的「動態過程」、主觀和客觀因素等文化因素之間的相互作用,與研究 「靜態圖形」 相比,肯定會有不同的收益。 將這兩種研究方法有機地結合起來,對民間藝術的一般研究是必要的,對於當前民間藝術研究和民間文化遺產的拯救也具有實際意義。

中國的轉型社會固有許多複雜性。 當代人民也超越了傳統民族的意義。 地理空間不再封閉,文化類型不再單一,它已成為移動空間。 人員、物資和文化的流動已成為當今村莊的特點。 因此,「動態過程」 方法可以提供民間傳說變化的具體原因的看法。

三、日常生活和非日常生活結構模式中的變化文化研究

在民族文化的整個發展過程中,我們發現,在傳統社會中,流行藝術始終與人們的日常生活緊密相連,與民間活動密切相連,這是當代社會中不可抗拒的變革狀態。 大眾藝術之間的關係,這似乎不是日常生活的一部分,民間藝術是日常生活結構的一部分,將為流行藝術的研究提供一個新的理論視角。

人們在世界上的日常生活主要是自發的活動,這是基礎的人或最低水準的做法,這是自發和無所思想的基礎上進行的重複思維,傳統習慣,給定的模式和規則。 反覆思考和重複實踐是生存或活動在世界的日常生活中的主要模式。 日常生活能夠自由、反覆和成功地作為一個重複思維和重複做法的領域的主要原因是,它根據某些自由規則運作,其中最重要的是傳統、習俗、習俗、經驗、常識等。 自發地調節和支配日常生活的功能, 構成日常生活的個人生活模式. 匈牙利美容師顧 rsy lukács,1885-1971年,曾經指出:「沒有許多習慣,傳統,做法,生活不能進行沒有問題,和人類思維不能反應如此迅速(往往是絕對必要的)到外面的世界。 ” [生活的世界,由習俗、經驗、常識等組成的舒適日常生活的規則和模式往往是強大的。 它們頑強的活力尤其明顯,即儘管這些因素可以通過教育等有意識的手段學習,但它們的主要遺傳學或傳播是免費的。 當然,人們接受這些元素的文化在淹沒的社會表現形式,在無意識的魅力的家庭或環境,並溶解他們的血液,把它們變成規則或規範,可以成功地遵循在他們的日常生活中沒有思考。 非日常生活的世界是真正分離的漫長的河流的日常生活。 這是一個通過傳說、神話、哲學、科學、藝術等為人類生存提供意義的精神活動領域。 在傳統社會中,日常生活領域顯然是一個習俗、經驗、常識、本能和情感的世界,與科學、藝術的意識世界相比,哲學和有組織的政治和經濟的制度化世界.

民間藝術作為一個對立的例子存在於日常生活的世界。 這是傳統農業社會日常生活和非日常生活結構中的一個 「臨界點」 。 精神生產領域的感覺對結果有影響。 由於流行藝術被稱為藝術,很多人認為它必須具有成為藝術的普遍性,但實際上,傳統社會民間藝術的存在打破了藝術與非藝術之間的 「天人分離」。 民間藝術有實踐,有用性,民間藝術的許多作品是日常的物品,這肯定與藝術的標準有很大的不同。 在傳統農業社會中,民間藝術不能直接與非日常世界的科學和哲學外部化,而是與傳統日常世界的民間藝術共存。 有趣和簡單的分離。

在當代社會的日常生活領域,民間藝術和民間藝術逐漸分離。 雖然民俗作為市民日常生活的一部分仍然存在,但民間藝術在傳統社會中逐漸脫離,成為非日常生活結構的一部分。 在這種轉變的過程中,一些流行藝術植根於當地的文化空間,與流行活動的真正聯繫已經變得越來越弱。 許多民間藝術已經離開了它所依賴的大眾文化的願景,在一個以商品經濟為主的社會中成為非日常生活世界的一部分。 這種從民間傳說和民間藝術分離的趨勢已經變得相當明顯,在現代生活中。 例如,在一些地方,剪紙和刺繡在歷史發展期間與民間活動的關係較少,現代社會使它們純粹的手工或商品,並成為當地經濟的一個新的增長點,其創造性的主題和創造性的環境和接受者相應和招待會發生或多或少的變化。 在市民日常生活的現代狀態下,日常生活的結構與非日常生活的結構分離往往會產生負面影響,也就是說,民間藝術和民間藝術的分離過程導致部分民間藝術的衰落,這也是分離的過程之間的日常生活結構和非日常生活結構。 成熟的收益率。

今天,日常生活的藝術一直是藝術界不斷爭論的主題。 我們的消費者社會面臨著廣泛的傭金和商業化,這同時也導致了從傳統精英轉變為民粹主義的地位,藝術家越來越強調藝術與日常生活的交流和融合。 它也是日常生活和非日常生活結構和模式之間關係的一種新模式。 而隨著物質生活水平的不斷提高,人們對日常生活的需求越來越多的審美興趣,從辦公室到消費場所到家庭生活,對藝術的日常審美需求也越來越激烈,或者隨著公共審美標準的提高,品種越來越多。 有趣的事情,不被認為是藝術在過去。 作為藝術發展的趨勢。 然而,這種對日常生活美學的理解也引發了一些令人擔憂的問題,如在日常生活美學的過程中,是否有明顯的傾向,技術和手工工藝品,標準化,使日常生活更具裝飾性,讓美學越來越多遠離自然和美麗。 真實性。 然而,在傳統社會民間藝術的發展中,上述問題並不引起太多的關注。 民間藝術的功能性本質能夠滿足人們的審美要求和體驗,同時也能滿足人們日常生活的需求,所以它可以更好地反映日常生活的審美需求,但不偏離真正的本土性質。 這是民間藝術在日常生活中的文物的獨特魅力。 然而,在當代民間藝術的發展中,朝著日常生活和非日常生活結構的分離的方向,日常生活的藝術往往被削弱,並在民間藝術分離之後反過程。 必須提高這項研究的文化哲學層面,通過日常生活和非日常生活之間的關係進行分析。 這是民間研究中文化研究的一種變化,其研究具有更多的理論深度和反思。

結論性意見

今天,中國民間藝術的發展呈現了一種不平衡的狀態。 這種不平衡的形成與整個社會的發展有著很大的關係。 中國的社會轉型期、社會發展和文化變革是複雜的。 現代化在引進西方文化的過程中,中國人民對西方文化的理解僅限於先進的科技和繁榮的市場經濟,而忽視了理性、規範、公平、誠信、寬容、批評、創新等西方文化精神,效率和協作. 雖然市場經濟給我們帶來了前所未有的激情,但是在經濟轉型過程中,適應現代化的道德精神並沒有形成。 人們失去了人的精神和道德克制,盲目地尋求最大限度地獲得經濟利益。 因此, 雖然生產力大大提高, 人民的生活條件有所改善. 然而,精神文化和心理素質還沒有作為經濟發展,民族文化有生存空間。 它也被摧毀。 這些情況顯然對流行藝術產生了重大影響,尤其是那些仍然根植於村莊的藝術。 由於傳統文化的衰落,它們失去了一些功能,如 「文字和管道」,而現代大眾文化,行銷則是媒體的影響。 因此,當代民間藝術的研究背景與十多年前的研究背景非常不同。 在當代文化的影響下,原創的理論方法無法滿足民間藝術進一步發展的要求。 因此,在現實世界文化研究的基礎上,重新審視、擴大和更新流行藝術研究方法的當代構建,以適應現代學科理論的發展,為現代學科的發展奠定基礎。 藝術紀律系統。